关键字：贾平瓦的小说

我的小说越来越无法回答用几句话写的东西。我的最初目的是要求我尽可能地写下生活流，越实际，我会尽力显示自己的形象。我相信小说不是故事或纯正式的文本游戏。我的缺点是我的灵魂不是很活力，我对世界的感觉还不够，而且在形而上学和形而上学方面的交界处的工作还没有很好。

当然，我的小说并不令人满意，但我试图尝试一下。现在有很多写作小说的方法，应该改变小说的概念。我主张，就作品的领域和内涵而言，我们必须从现代西方意识中学习，在形式上，我们必须遵守民族。

1。说话

什么是小说？小说是一种讲话，讲述一个故事，以及我们做出的许多努力 - 世界上已经有很多作家和工作，如何走过他们，然后再次走路 - 实际上，他们都在努力新声明。

很长一段时间，当我们开始成为一名作家并留下一条信息时，我们似乎已经习惯了俗话说，即茶馆的鼓庄家，甚至是街头卖家技术。 ，使气氛呈现，悬念并擅长耸人听闻。或者坐在舞台上的领导人慢慢地喝茶，换了眼镜，唱歌，唱歌，做出了巨大的手势，并发表了慷慨的演讲。用这样的话说，无论是认真的还是不合适的，演讲者总是在人群面前或舞台上，而且演讲者和听众都知道他们的位置。当现代外国人的言论进入中国时，讲话发生了革命。外国人的意图非常好，那就是打破分离理论，并试图让说话者与听众讨论。但是，当我们采用此声明时，它几乎再次改变。例如，如果一名干部去乡村调查，即使他的脸上有友好的微笑，他仍然说油，盐，柴火和米饭。但是这个国家人民知道这一切都是为了调查。这样，我厌倦了调查人们的欺诈行为。真正的和尚与成为真正的和尚不同。

现在是如此致命的是，有些小说与小说太相似，有些不是小说的小说被暴露出来，但他们仍在制作小说。小说确实达到了一个尴尬境界，它们简直就是什么。一个晚上，面对家人或朋友，面对彼此，让我们谈谈过去的故事。不需要任何技能与家人和朋友交谈，这通常是真的。在今天晚上我们通常只谈话时，我们可以说很长时间。一开始，也许我在谈论米饭和面粉。现在是时候结束我的演讲了，也许我已经谈论了第二任大师的毡帽。考虑到它，您是如何谈论米饭和面粉中的Erye的帽子的？这种过渡和转变是如何的？一切都会自然出现！禅无法说，您所说的不再是Zen。小说表明，您正在做的事情是熟练的，这是一个坏主意。据说普通的生活不需要技能。生活本身就是一个故事，故事具有自己的技能。

因此，越多的人想打破写小说的方式，他们对形式的想法越多，他们会像小说一样写下他们的反作用。因此，小说的成功不是由主题或所谓的结构决定。这就是为什么读者不喜欢章节或讲故事的小说的原因；这就是为什么那些试图改变观点，隔离自己，甚至直接参与写作等的人。

2。精神

我曾经在简短的文章中写过这篇文章：建立道之后，将重新定位美德。关于文学，我对判断和审美口味的标准的变化感到惊讶。

当我读《红色梦想》和《楚奇》，《老人与海洋》和《尤利西斯》时，我欣赏他们的心情和写作风格，他们的幻想和美丽，但我不明白他们为什么写这样的作品。现在，我必须再次检查并阅读它，我不再对其中的精彩句子和段落感兴趣。感动我的东西不再在文本的表面上，而是在作品外部的作者的灵魂上或隐藏在文字后面！有时，有一天，我看到了一个对联，其中第二个对联是：“蓝天的起重机看到了精神”。我哭了起来，终于知道起重机的精神来自蓝天！回顾过去，一些曾经让我着迷的作品我离我很远。尽管那些浅薄的东西，尽管它们在投机者中很受欢迎，并且在人群中充满活力，但我不再受到我的欺骗和欺骗。

对整体，完整，充满活力和生动的追求使我越来越失去过去的恩典，新鲜和正式的荣耀。我来自Shaanxi的上海。高州现在位于西北，但它归因于历史上的楚世界。我的才华在精神来源中具有粗糙的元素和事物。我对遵循精神来源感到谨慎。当我走开时​​，我逐渐变得越来越小。我还了解我如何发展自己的粗糙和广阔。粗糙和广阔的敏捷性是自然的。我也很有信心，当我第一次阅读《红色豪宅的梦想》和《中国工作室的奇怪故事》时，我立即得到了相应的回应。我觉得我并不缺乏他们的写作情绪和兴趣，但是他们心中的翻滚块只有在本世纪末我的中年才被理解。

我失去了原始读者的一部分，他们的离开使我感到难过和快乐。我必须改变读者，征服他们并吸引他们。我对写作的重新定位以及对经典的重新理解。我认为这是基于年龄和经验的丰富性。并非每个人都能深入了解时代和生活的感觉。即使您体验到它，只有在第一步就可以体验第二步，而不是从第一步到第四和第五步。

今天，当世纪末的阴影徘徊时，年轻男人和女孩正在唱着年轻的悲伤。他们实际上不是很担心。街上的盲人很着急，他们对所赚取的工资和价格都在na。随着他们的崛起，他们只关心自己和家人。风来了，所有的植物和树木都在摇摆，而铃铛仍然很远。那个老僧侣很老，他没有吊死自己，也没有生气，他说的是每个人都能理解的通用单词。

3。真实和虚拟

十年前，我写了一组超短暂的小说“ taibai Mountain Records”。我第一次试图撰写有关现实的文章，也就是说，用真实场景写下意识。在接下来的十年中，我热衷于图像。我总是想让小说更加歧义，或者使现实生活中的诗意，或者说，就像火焰，珍珠和玉与珍贵能量的物理和形而上学元素的结合在一起。但是我担心我找不到出路，即使有出路，它是如此僵硬甚至强加，这使得原始想法并不顺利地进入读者的眼睛，并且对忽视或严肃。

当我再次进行实验时，本地图像不再珍视我，而是直接将情节视为图像。如果过去的小说试图将裸树的某个分支与水泥塑造出来，那么现在我必须是一棵裸树或裸树，并且其水分被传递到每个分支和每个叶子，并通过静脉。让整棵树本身被塑造。面对要写的人和事物，我们可以从事物中查看事物，以便可以实现万物的本质。

画家雅克米迪（Jacquesmedi）讲了一个关于他的故事。当他终于放弃了1925年专注于实体的“存在”的传统逼真的绘画时，他尝试了所有方法，直到那个早晨，当我醒来时，房子里有一张椅子，上面有一条毛巾，但是我很害怕和出汗，因为椅子和毛巾完全减轻了，毛巾没有压在椅子上，也没有在地板上看着透明的水。老挝对物体的解释是客观的。但是，当写作被视为一个形象时，它需要用特定的事物完成，即生活的过程。通过平稳或困难的事情。写作越现实，寿命越多，它越有想象力，图像就越多。

写关于现实的兴趣，身体未经证实。

4。中国和西方

中国的汉族是一个大国，也是一个悲惨的国家。它的长期封建专制构成了国家政治综合体的潜意识。文学自然受到它的影响，因此它具有赞美和揭露的作品。自然界的赞美一直被文学所鄙视，而自然的暴露被认为是一种责任和深刻，这形成了一套完整的审美标准。因此，Qu Yuan，Sima Qian和Du Fu受到赞扬，并称它们为主流文学。跟进，还有另一种悠闲的文学几乎是平行的。它实际上是对主流文学的对抗和补充，解释了生活的见解，表达思想，例如苏希，陶宗，甚至在明代和清朝中，甚至是李·拜。他们通常被称为“神仙”，但绝不能成为“圣徒”：从中，我们可以看到，对政治的重视在于道德，管理着国家和安抚世界，对社会不满意，干扰法院事务，以及干扰法院事务，以及休闲正在享受生活，思考神秘感并启发思想。这项工作是武器或玉，作者是战士或歌手，这是中国汉族文学的特征。

当然，至于外国和西方，也有这两种形式的作品，但其主要特征是分析人性。他们的理念决定了他们的技术，医学和饮食的思维和方法。因此，我们批评了人性中的缺陷和五种弊端，例如贪婪，残酷，嫉妒，冗长，残酷，怯ward等，并产生了许多杰作。现代文学越多，发生的越多。

我的优势是Jingdian Xuanying，我只是认为我必须改变文学的看法。 Lu Xun很好，但幸运的是，有“ Ah Q的真实故事”，它分析了人性的弱点。当代前卫作家受到尊重，他们的努力具有重要意义。 “ AH Q的真实故事”完全是中文。我研究了20多年前的“ AH Q的真实故事”，我只知道我有多愚蠢。如果中国人与自然统一的传统充满了中国的传统，而这些图像在挥之不去，那就是我的新兴趣。